第十八章、习剑 上 (1/2)

昨日，郑和因为实在是太过兴奋了，一直到午夜时分才得以入睡。今天，他更是早早地苏醒，一醒过来便离开了卧榻。

估摸着离约定的时间差不多了的时候，郑和兴高采烈地招呼来侍从。在侍从的帮助下，他脱下了宽大的正装，转而换上了短摆窄袖的武士装束。

用细细的布条一圈一圈的把袖口缠紧，再端端正正地将束额巾系扎好之后，郑和摆出各种各样的姿势对着铜镜是左看右看，兴致勃勃地欣赏着其中打扮得干练利落的人影。实在忍不住得意之情的时候，郑和还笑着对旁边两眼直勾勾地盯着他衣服的寤生扬扬下巴，引得后者一阵的羡慕。

赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。银鞍照白马，飒沓如流星。十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。

在诗仙的这一首侠客行里面，这寥寥的数语，写尽了侠客们豪纵慷慨、淡泊尚义的人格魅力。话说这侠客一道，是华夏文化自远古遗留下来的宝贵的文化基因。“侠”的概念，最早见于韩非子所著的《五蠹》中的“儒以文乱法，侠以武犯禁。”先秦两汉时期是游侠们活跃的鼎盛时代，等到了魏晋以后，游侠阶层便开始逐渐地衰落，最终，他们变成了更多的是活跃于纸张或评书人嘴里的文学形象——侠客。

李太白曾感叹：“夫天地者，万物之逆旅;光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何?”过客匆匆，浮生若梦，而对于一个心怀宏图、壮志凌云的豪杰之士来说，碌碌无为，虚度光阴，安于贫病，籍没于世的人生是万万不能被接受的。所以，当刀光剑影代替了礼乐宗法之时，当血气争心颠覆了温文尔雅之时，这些豪杰或是客于贵族名门，或是游走四方九州，不知疲惫地追逐着自己在历史上定格的那一刻。正所谓时势造英雄，在一个诸侯贵族“宾客盈门，食者三千”的时代，获得机会绝非是一件易事，但是，倘若让这些为胸中志向而拼了性命的人抓住机会，亮出他们的佩剑的话，定是群雄侧目，天下震惊。曹沫盟柯，搏命复土，专诸进炙，一刺定吴，更有彰弟哭市之烈，吞炭涂厕之忠，知恩者刎颈以明冤，尚义者刺秦以靖难，诸事累累，不胜枚举。在春秋战国那个举世相争的乱世里，这些侠客凭着自己的高尚的节操与非凡的勇气，扬名立万，名传后世，留下了一个又一个令人心驰神往的传奇。这些留名青史的剑客、游侠、刺客，无不是郑和前世童年里的神话。

从金戈铁马、百家争鸣的先秦到封狼居胥、勒石燕然的两汉，由道法自然、名士fēng_liú的魏晋至大风泱泱、万邦来朝的盛唐，侠客凭借其在人格上的巨大魅力，经过了岁月浪潮的不断冲刷，历千年而不衰，经蹉跎而弥新。汗青史书中，相与信，同是非，权行州里，力折公侯的豪士游侠们，任行节气，窃取生杀，振臂一呼，九州影从；评书演义里，来无影，去无踪，路见不平，拔刀相助的剑客高手们，一介白身，笑傲江湖，身倚七尺，纵横天下。魏晋南北朝以后历代的诗词文章，唐代的传奇，宋元的话本和戏曲，无不深情的为侠客在文学史上留下了浓墨重彩的一笔。侠客精神，带着历朝历代的创作者们所留下的年代的印记世代传承，在华夏文明的血液里绵绵延续，谱写了无数可歌可泣的史诗，引得无数fēng_liú人物尽折腰。

明人张潮在自己的《幽梦影》中写到“胸中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消之。”这个世界上有太多耽于中庸、假醉装睡的与望断高楼、借酒浇愁的人，独独少有敢于正视世间不平的猛士。而侠客恰恰就是敢于面对不平，挺身而出的那部分人，所以才有了王夫之的那句“上不能养民，而游侠养之也。”如此有担当的猛士，又怎能不让人生出向往之情呢？

每一个少年都有一个侠客梦，因为繁琐的生活还没有消磨掉稚嫩的心对自由的向往。这一场梦，代表了一个个体对自由生命的向往，对无拘无束的生活的憧憬。前世，总听到有人说：世界那么大，我想去看看。说完之后，马上会被回一句:钱包那么小，哪儿也去不了。生活的凡世尘俗里，有些人总是觉得能够做自己喜欢做的事情是一个异常奢侈只能许以来生的愿望，然而，有些人却能够在想到想要做的事情之后就能马上行动起来。有的人，必须要攒够了个100万、200万的才敢迈出环游世界的第一步，而有的人只要几万块钱就能够走遍整个世界。有太多的人认为现实与理想的距离太过遥远，而生活和自由之间更是你死我活，只能选择一个。而侠客呢？一个人，一把剑，再加一匹马，天下之大，何处不可往。正是缘于这种对于常人而言不真实的自由，使得人们对“侠”这一个字充满了推崇和梦想。

当然，在一个分崩离析、祸乱丛生的时代，侠客无疑具有更多的现实意义，他所代表的是一种生存的保证，也代表了一种相对公平的生活环境，还代表了可以保护自己的亲人与朋友的资本。保证生存是人人都要面对的人生课题，也正是目下郑和最需要的能力。而今天，为了能够在未来保证自己的生存，郑和将迈出接近那些神秘的侠客的第一步——修习剑术。

“先生，今日起，郑和便开始向您学剑。小子愚钝，不妥之处，还望先生海涵，不吝赐教。”

武堂前，郑和恭恭敬敬地向着早就候在堂前的教习拱了