六十五回 相见恨晚 (1/2)

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王远知见这老家伙竟然厚着脸皮强词夺理，在雪谷苦修十年的他渐渐进入无耻之境界。

（猪脚：作者大大，让偶说你什么好？你打字能不能小心一点。明明是无为境界，倒成了无耻境界。

作者：这个，其实根据爱因斯坦定律，无为=无耻*2.单单进入无耻境界说明还不太无为。

猪脚：……）

王远知又问：难道说我道门，奉《道德真经》《南华真经》《淮南鸿烈》（《老子》《庄子》《淮南子》）为镇教三奇书，还算不得道家，只可称道教？而禅宗倒像是传了道家的衣钵？此事明明白白，贫道要问，是天师张道陵在前还是达摩老祖在先？

两大巨头相见，又无旁人在场，弘忍当然不会狡辩。而像是舒了胸中一口数百年的闷气般回答：我禅宗早已不是印传佛教！王真人晓得这朝彻本是道家，确实不假。可你晓得心斋，坐忘却是儒家吗？哈哈哈哈……

心斋：

据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。”

坐忘：

有一次，颜回告诉孔子说，他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。

弘忍大禅师把“无为”进行到底：我禅宗以佛法为基，合儒兼道,混成一家.其中原由就不足道了。

印传佛教视出家为无家。不拜父母，不敬师长，跪天跪地跪佛主菩萨。却不跪世人，是以见了皇帝也是行个合十礼.对于政教合一的古印度倒是适宜，到了中国难免水土不服。

于是因其无礼被儒家骂为qín_shòu，被道家视为蛮教。达摩初到中土，四处碰壁。于是在山洞里面壁十年，这才把问题想明白。一定要把如来佛的普遍真理与革命实际相结合。这便是禅宗！

禅宗完了了佛教在中国的本土化，解决了以前佛教与中国传统的冲突。例如：

是和尚大，还是父母大？那还用说嘛，没有父母哪来的和尚？仁义礼智信是要的。

是皇帝大，还是佛主大？那还用问嘛？没有皇帝和尚们吃什么喝什么？三纲五常是要的。

以至于四大皆空都以无为的面目出现。最后连佛像都不修了，只在庙里挂一个大大的禅字。

禅宗实际上就是剃了光头的懂点佛经的儒生道士。

话又说回来，道教也不过是儒释道三派的杂糅。

道宗和佛子争了半天，最后竟发现双方教义并没有什么大的不同。真是无耻到一块去了。最后一起大笑。

王远知把少林寺所见所闻向弘忍一一说明。

弘忍点头道：老衲信你。只可惜，前些天来报讯的少林僧声哭俱下，众和尚也信了。我那大弟子神秀，急于立威接下老衲的衣钵，干了不少蠢事！也罢，王真人数次放人，好言说明来龙去脉，弟子们也有相信的，也有疑惑的。只要明日老衲当众说明，王真人与此事无关，料想王真人耳边也落个清静。

说着从大袖中取出一卷画。打开看时，正是王远知持扶尘背宝剑的全身画像。弘忍又道：王真人承道统，任国师。从此天下道门当兴，还望日后对我佛门弟子多多关照。

这种事有什么关照不关照的，其实大家都明白，只要不相互攻诘，那就是关照了。山下慧能终于把米舂完了。于是小骗子搀着老骗子，从山上下来，真是相见恨晚。弘忍不止一次叹道：若早几年让老衲访到了真人，此刻也不用为传人费心劳神了......

末了竟请王远知多住几天，替他留心门下弟子。

王远知发了狂言：这佛子如此多的人来抢，不过是为了数千和尚一首领，山下万顷一地主。若有不要的便传与他好了。

弘忍乐了：不要的？谁不要？不若就传于王真人好了。

紫衣忙道：大师不要戏言啊，夫君这道宗之位也在找传人，还想早点让出去，哪有作茧自缚，再接个佛子当的道理。

弘忍又笑：呵呵，要的不给，要而不要。不要的给了，给了又不要，那是不要而要。倒是很有禅机.老衲着了相了。远知啊，你倒给我提了个醒，这传人嘛，老衲心里有数了.呵呵.明日自见分晓。

……

次日懒觉未醒。慧能便送来了斋饭。王远知也是好奇忙向他打听，弘忍今日可曾当众讲经？慧能转述，今日早课，五祖亲临。说了两件事，一是当今道宗紫阳真人与火烧少林无关，门下弟子谁也不能再去啰嗦。二是将选佛子，僧人们皆作一偈，明心见性，以备大师查勘。

自达摩一苇渡江，二祖跪雪断臂，三祖四祖，以至五祖。全部都是偈选，明心见性直指本心，然后接衣受钵。五祖照此办理，也来个赛偈大会，把六祖给选出来。

外面僧人如同开锅，凡能写的基本都写在院内的一堵墙上。慧能忙里忙外，好像选佛子不关