第三十八章 撒马尔罕的瓜 (1/3)

破旧的劫布迦那寺被收拾一新，里面打扫得干干净净，玄奘便带着他的西行队伍搬回寺院来住，一来拜佛修行方便，二来也好准备明日的讲经。

第二天一早，道诚便在大殿上焚起了浓浓的香，香气熏染着前来听经的每一个人，这些人一直拥挤到大殿前的台阶上。

身披木棉袈裟的玄奘从佛殿中走出，人们目不转睛地看着他，原本的好奇变成了低低的惊叹——

“这大唐法师还真是英俊啊。”

“是啊，昨天我都没觉得，他居然如此年轻……”

“你别瞧他看上去年轻，说不定已经几百岁了。”

“是啊，真正的高人都是这样的，要不然，也不会显得那么出尘脱俗。”

……

此时玄奘已经站到了金狮子座前，他面容祥和，清华肃穆，目光中看不见一丝波澜，浸满天地的灵气。一身桔黄色的僧衣衬着他修长的身材，厚重的深紫色袈裟轻轻垂下，在风中舞动。

他站在台上，目光朝台下轻轻一扫，立即便引起了一阵小小的骚动，很多人心里直纳闷，一接触这清澄如水的目光，为什么就有了一种五脏六腑都被看透了的感觉呢？

“这法师的眼睛真是奇怪，有一种奇异的光彩。”有人叹服着说道。

“我也这么觉得，”另一个人附和着说，“好象能看透到人的心里去。”

“我觉得我的心事都被他给看穿了。”又有一人声音颤抖地说。

“难怪大王会被他给说服，他是一个有大智慧的人。”

……

周围的人都不禁点头，人们开始认可这一点，也开始认可他的信仰。

玄奘先向这些民众讲解最基本的三法印——

“三法印就是诸法无常、诸法无我和涅槃寂静。《大智度论》云：通达无碍者，得佛法印故，通达无碍，如得王印，则无所留难。问曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三种：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。

“这是佛法最基本最重要的教义。佛教允许在谨守三法印的价值与教义上，对其他方面进行方便性变动、改变、变化，即是不违反三法印，可以用各种方式传教、修行。凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。

“‘诸行无常’是说，一切世间法无时不在生住异灭中，缘聚则有，缘散则无，刹那生灭，前后变异。有为诸法皆是无常，众生执以为实，认假作真，而起诸妄想，不识‘亘古不变’，仍不免‘刹那生变’。了悟变化无常乃是生命的特征，于一切境，随遇而安，在悲智双运中，得见生命之究竟义。

“‘诸法无我’是说，在一切有为无为的诸法中，并无我的实体。世间诸法，无论有为、无为，皆是缘起幻有，并无恒常不变、独立存在之实体或主宰。世尊殷勤嘱咐，应于二六时中观照‘无我、无我所’。此色身乃四大假合之幻躯，凡我之物皆是为我所用，非我所有。若真有我，何以我之心绪、生死皆非己能掌控？足见‘我’无从主宰‘我所有’，有‘我’即生对立，而我执则为一切众生之通病，唯有放下我执，方可觅得真我。

“‘涅槃寂静’是说涅槃的境界，由于认识到法性的无常、无我，非实有、自性空，因而断绝了执为实有的‘无明’，息诸烦恼，得到寂静安乐。这是不生不灭，身心俱寂的解脱境界。未入正信者，每以涅槃为死亡，此为严重误解。倘如其所言，则死亡又为另一生命之开端，岂非生死未了？众生长处轮回之苦，乃是受业力所牵，做不得主。唯有佛陀为究竟涅槃，以其死即不复再生，不生则不灭，打破无始无明，彻见本来面目。

“那么，什么是无明呢？《圆觉经》说：云何无明。善男子。一切众生。从无始来。种种颠倒。犹如迷人四方易处。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。譬彼病目见空中花及第二月。善男子。空实无花。病者妄执。由妄执故。非唯惑此虚空自性。亦复迷彼实花生处。由此妄有轮转生死。故名无明。

“世尊在这里说了几个比喻：一切众生本来无此身心境界，但因为错误的执着、严重的误会，才导致了虚妄的生生灭灭，轮回不息。这便是无明，它就像裹住明珠的泥土，浮在镜上的灰尘，是我们恢复本心，成就佛道的唯一障碍……”

太阳渐渐升到了头顶，穿过大殿的重重阻隔，照在了殿中每一个人的身上。玄奘庄严肃穆的脸上就像镀了一层金。

下面寂然无声，连咳嗽的都没有，所有的人都被法师口中所宣的妙理折服了。

一段经文讲完，玄奘照例留出时间来给大家提问。

一个年轻人站起来说：“法师，我们都不太懂佛法，就是想知道，法师为什么会在死屋里活下来？”

“是啊，是啊。”其他人也都点头，眼巴巴地看着玄奘，显然，这是他们最想知道的。

玄奘道：“所谓死屋的诅咒只是一个虚幻不实的影子，凡夫的毛病就在于把影子当成是真实的东西，于是妄想执著，最终害了自己。要知道影子就是影子，不管它看上去多么像真的，它也不是真的。只有镜光才是真常不易的妙体。明白了这一点，便会守住自己的本心，任它生生灭灭，而不动其心，自然也就无惧于祭司的诅咒了。”

听了这个解释，众人面面相觑，有的似乎明白了，有的仍是一副