第一二七章 天葬夜话 (1/2)

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老半天，见没回音，三名彪形大喇嘛满腹狐疑，便高举酥油风灯，大踏步走过来。二怪手中紧握尖刀，有些紧张。

三名大喇嘛却发现骷髅墙边一条五彩毒蛇，正昂着三角脑袋，向他们嘶嘶吐着妖异的蛇信子，不由得悻悻转回身去，其中一名膀大腰圆的红衣大喇嘛，拾起那颗狰狞的骷髅头，顺手放回骷髅墙原处。

三人打着连天的哈欠，伸着长长的懒腰，嘟嘟囔囔的，回屋睡觉去了。

此时正像神一样躲在骷髅墙后面的二怪，不禁惊出一身冷汗！

很快二怪就看到，房内的酥油风灯灭了，不一会儿，喇嘛们鼾声如雷。

二怪像黄鼠狼一样，悄悄的流窜在院子的角角落落，寻找那骷髅墙的入口，但却一无所获。

终于，二怪又返回身来，在骷髅墙阴面的三米之外，找到地宫的入口，被一块不起眼的石板盖着，伪装到很难看出是地宫的入口。

这闻名中外、惊世骇俗的骷髅墙，可是**天葬的典型产物，也是蒙古族等少数民族的一种传统丧葬方式儿，如同土葬和沙葬、火葬和双葬、水葬和风葬、树葬洞葬和秘葬一样，都是把尸体回归自然。

都是一种虔诚的信仰，一种表达对死者的怀念和哀悼形式儿，其本质不过是种社会文化现象，因此，不同历史时期、不同国家和地区、不同民族乃至不同社会阶层，都会形成不同的丧葬方式儿。

不同的是，蒙古族天葬是把尸体喂饿狼，而藏族人却是把尸体放到天台，让神鹰吃掉，把尸体带到天上升华轮回，认为这样可以把死者灵魂带到喜马拉雅之上的天堂圣国。

早在著名的《周易?系辞传》里，就有：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树”的详细记载。

还有生活在非洲东部地区的马塞族人，他们死后将死者的全身用清水洗干净，之后细细涂上一层上好的纯正奶油，“可是不带植脂末和三聚氰胺那种奶油喔”。

然后，郑重的放在屋内中央，所有的亲属们都默跪在遗体周围，做上整整一天的虔诚祈祷，超度亡灵。

随后，由德高望重的村中长老引路，众人抬着遗体来到荒郊野外，将遗体放在那里，任野兽吞食，飞鸟叼啄，借此表示马塞人死也不同土地结缘的民族信仰习惯。

早在古老的野蛮时代，人们对尸体的处理方式儿极其粗暴简单，一般都是随意性的，或弃之于原野、或扔到山洞里不管、任其腐烂、或者qín_shòu们争相撕掳蚕食。

而伟大的藏族历史文献记载，藏族神圣的天葬习俗历史，可追溯到公元七世纪以前。

古代著名的苯教，把世界划为天、地、和地下三个部分，其中天神占有极其重要的地位。吐蕃的第一代赞普和他以后的六个赞普，都是顺着天梯降到人间的天神之子。

并且都是在完成天神授意的人间事业之后，又顺着天梯回到天上，这就是历史上所说的“天墀七王”。因此天葬之说，也就被人们宣扬得更加神秘了。

“天墀七王”死后是如何从人间“消失”的呢? 其实这压根儿不是什么秘密，乃是国王的巫师、以及侍卫们为了避免国王尸体被人发现，而将其秘密运至最险要、最偏僻的地方藏匿起来了。

但唯独没有逃脱兀鹫的视野。兀鹫可属于大型鸟类，一般栖息于高寒地带，就国内而言，多见于青藏高原，它们一群或两三只、或单独一只做英雄孤胆，常在白昼翱翔于崇山峻岭之上，视力堪比千里眼，可不像今天可怜兮兮、不堪重负，天天捧着书本用功的近视眼童鞋们，呵呵。

当神秘的巫师们，将国王的尸体秘密安放于深山僻壤中时，或许是天时地利人合的缘故，一批突如其来的天使兀鹫，竟然把国王尸体不留余地的啄**光。

天从人愿，国王尸骸运回天界的神圣使命，最终由兀鹫来意外地完成了。从此，兀鹫便成为唯一能将国王尸骸带回天界去的又一具有神奇功能的“天神”。

而且，天葬还属于佛教布施行为的一种特殊方式儿，那是死者生前自愿将自己最后一点儿东西死亡了的**奉献给天葬台上有形的秃鹫、和那些无形的神灵。

伟大的藏族人向来对兀鹫十分敬仰，并称其为“神鸟”，严禁捕猎。在天葬中，人们借助兀鹫实现了**的解脱，达到了灵魂的升华。

同时，把无用的尸体施舍给秃鹫的结果，会使那些被秃鹫为食的小虫小生命们、少了一些伤害，多了一些生存滴大好机会。

因此用自己无用的尸体、去保护有用的小生命，在藏传密教当中，被视为功德无量的善业。

而且藏族在天葬中、具体表达的是藏传佛教的“慈悲”、和“空”的理念。

因此，虽然天葬源于印度，但是在藏区却融入藏族自己的理念与方式，成为一种富有藏族本土特色的丧葬习俗。

此外,对天葬台的选择也不一样，藏族对天葬台的选定、是由密宗大师根据慧能力和风水而仔细选定，而古代野蛮不堪的“弃尸葬法”！则是随意性的，只是处理尸体的一种方式，有点像今天随意倒垃圾。

而神圣的天葬，在藏语中叫做“杜垂哦杰哇”！意思是“送尸到葬场”，也叫“恰多”和鸟葬。当人死停放和念经期满后，就会把尸体送到天葬场。

天葬场多数是在离寺不远的山腰上，这些山腰都比较有名。有的天葬场