名臣篇之瑶姬（续） (1/2)

戏曲

至于将巫山神女故事写成戏曲的也不少。据庄一拂《古典戏曲存目汇考》著录，金院本有《病襄王》，宋官本杂剧有《楚巫山彩云归》，元明杂剧有杨讷《楚襄王会巫娥女》、王子一《楚阳台》、佚名《巫娥女醉赴阳台梦》、汪道昆《高唐梦》等。遗憾的是，除汪道昆的《高唐梦》今存于《盛明杂剧》中外，其余剧本都全已散佚，具体已不可考。[17]

传说

此外，当代巫山地区还流行着神女的民间传说。这些民间传说都赋予神女美丽善良、造福于民的性格，从而丰富了神女的人性内涵。

纵观巫山神女传说的发展演变，我们不难发现：那披着云霞羽衣，伫立在朝云暮雨、迷离惝恍的巫山十二峰中的神女，是我国漫长封建社会那无爱沙漠中的一泓清泉，一片甘霖，滋润着我们这古老民族在礼教现实的干旱中那干渴的心；她那明媚靓丽、脍炙人口的动人形象，宛如那漫漫长夜中一颗璀璨的晨星，昭示着真善美人性复归的黎明。[17]

人神之恋

人神恋发展的三个阶段

《楚辞》和楚赋是萌芽期。九歌中《云中君》记云神，男女恋爱时，常恐对方无情於我,既有情矣，又愁他或她中道变心，故常发生疑怨的心理。人对神的恋爱,到了极热烈时，也是如此。「思夫君兮太息,极劳心兮忡忡」，表现想念神君长叹息，忧心忡忡不安宁。《山鬼》由女巫扮演山神独唱，叙述女巫迎神而神不临的情状，表达其不能接遇神灵的怀思，哀怨之情.及至楚赋《高唐》、《神女》，表现的是精神恋爱，神女渴望人间生活，追求与人平等的地位，也从不带功利性。

魏晋六朝是人神恋发的发展期。《搜神记》中《董永》一篇，因董永忠实善良和孝顺，得天上的织女下凡，与他结为夫妇及帮助织布还债。《后搜神记》的《白水素女》，田螺姑娘见谢端少孤，特从天汉到来为其炊烟守舍。《幽明录》中《刘晨阮肇》，两人入天台山后而得女子，金银，美肴，最后思乡而回归。此时人神恋爱始涉利益或利诱的关系。

至唐代为成熟期。《柳毅》中柳毅遇洞庭龙女，得圣婚，财富和长寿；《裴航》的裴航亦得到物欲和情欲的补偿满足。从《楚辞》的《九歌》到楚赋的《高唐》、《神女》，初步奠定了神女的原型；再到汉魏六朝志怪小说，形成了人神恋模式的雏型；到唐代发展为成熟的传奇小说，并为后世小说家提供了有益的借鉴。

《神女赋》为后世神女的美貌定位.

赋中描述了神女的美貌，令后来的小说中描写的神女仙子大都是以这种模式出现。

於春秋时期还没有出现神女的形象，《庄子·逍遥游》中的神女形象较为鲜明，神性也很突出。「藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外」，这位神女能超越时空，逍遥自在，是一位恬静，娴雅的美人。

《神女赋》中的神女比《庄子·逍遥游》进步，对神女的描写更细致，对楚王作出诱惑，突出神女的艳丽。由於《神女赋》最早较完整的神女的描写，对神女的形象有典范的作用。

7文学作品

李白诗

《感兴八首》唐·李白

瑶姬天帝女，精彩化朝云。宛转入宵梦，无心向楚君。

锦衾抱秋月，绮席空兰芬。茫昧竟谁测？虚传宋玉文。

李白诗

《观元丹丘坐巫山屏风》唐·李白

昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。寒松萧飒如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高咫尺，如千里，翠屏丹崖粲如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。水石潺湲万壑分，烟光草色俱氲氛。溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。使人对此心缅邈，疑入嵩丘梦彩云。

杜甫诗

《咏怀古迹》杜甫

摇落深知宋玉悲，fēng_liú儒雅亦吾师。怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。

江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。

阎立本诗

《巫山高》阎立本一作阎复本诗

君不见巫山高高半天起，绝壁千寻尽相似。

君不见巫山磕匝翠屏开，湘江碧水绕山来。

树春娇明月峡，红花朝覆白云台。台上朝云无定所，

此中窕窈神仙女。仙女盈盈仙骨飞，清容出没（mò）有光辉。

欲暮高唐行雨送，今宵定入荆王梦。荆王梦里爱秾华，

枕席初开红帐遮。可怜欲晓啼猿处，说道巫山是妾家。

苏轼诗

《神女庙》节选宋·苏轼

……

纵横若无主，荡逸侵人寰。上帝降瑶姬，来处荆巫间。

神仙岂在猛，玉座幽且闲。飘萧驾风驭，弭节朝天关。

倏忽巡四方，不知道里艰。古妆具法服，邃殿罗烟鬟。

百神自奔走，杂沓来趋班。云兴灵怪聚，云散鬼神还。

茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。还应摇玉佩，来听水潺潺。

《巫山》原诗过长，下为节选宋·苏轼

……

遥观神女石，绰约诚有以。俯首见斜鬟，拖霞弄修帔。人心随物变，远觉含深意。

……

楚赋亦虚传，神仙安有是。次问扫坛竹，云此今尚尔。

翠叶纷下垂，婆娑绿凤尾。风来自偃仰，