名贤篇之廪君 (2/3)

北省清江流域。汉代称恨山县，隋改为长杨县，唐又改为长阳县。清江原名夷水。《水经注·夷水》释日：“夷水，即恨山清江也，水色清照十丈，分沙石，蜀人见其澄清，因名清江也。”又说：“夷水自沙渠县(治今施恩)人……东经难留城南，城即(恨)山也。独立峻绝，西面七里余得石穴，……昔巴蛮五姓，未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。”董其祥先生认为：“武落，就是巫落，就是巫的部落。”②益加证明廪君巴人五姓是从巫载所在的巫山东迁至长阳的一个支系。由上可知，廪君源出巫诞(载)部族的一支。故任乃强先生认为“先有巫载文化，后才有巴文化和楚文化。巴族承巫载文化而兴，其时间晚于巫载约一千年，比蜀文化的开展亦可早几百年。”③这是从文化学角度上论渊源；但若从民族世系渊源上追溯，巴祖廪君的世系还有更远的渊源。《山海经·海内经》载：西南有巴国。太嗥生成鸟，成鸟出乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。宋人罗泌《路史·后记一》则又略有不同说法：①据《世本八种》秦嘉谟辑补本。②董其祥：《巴史新考》，重庆出版：土1983年版，第25页。③任乃强：《巫师、方士与(山海经)》．载《文史杂志)》1985年创刊号。伏羲生成乌，成鸟生乘厘，是司水土，生后照，后照生顾相，(降)处于巴。④按：“太睥”亦作“太昊”，伏羲亦作“宓牺”、“庖牺”、“伏牺”、“伏戏”。《世本·帝系篇》(清张澍萃集补注本)云：“太昊伏羲氏”。知太嗥亦即伏羲。孔安国、皇甫谧的《帝王代纪》列伏羲为“三皇”之首，谓：“《易》称庖牺氏没，神农氏作，是为炎帝”②；司马迁《史记·五帝本纪》谓“轩辕之时，神农氏世衰”。司马贞《史记索引》解释：“世衰，谓神农氏后代子孙道德衰薄，非指炎帝之身。”《帝王代纪》说“三皇”之间各相隔五百余年，则伏羲自黄帝相隔千余年。按此推算，廪君的始祖后照和顾相乃是伏羲的第三代和第四代子孙，与伏羲相差不过百年左右，则巴人始祖岂不比黄帝还早出九百年?这当然只是历史传说。若按神话中的伏羲，则能缘天梯建木以登天，是主管东方木德直至日出之地一万二千里的东方天帝③。以上我们仅只诠释了《世本》这段神话开头部分，即廪君巴族的渊源；下面再说廪君的确立。在廪君未确立之前，这一支巴人共有五姓，没有君主，互不统属，所以“俱出皆争神”。“争神”，即争统治权、争帝位。《尔雅·释诂》释“神”为“治也”，即治理。《独断》训为“安仁立政日神”。故古人称帝位为“神器”，如班彪《王命论》：“游说之士，至比天下于逐鹿，幸捷而得之，不知神器有命，不可以智力求也。”帝王巡幸称为“神御”，如颜延之《车驾幸京三月三日侍游曲阿后湖作》诗：“神御出瑶轸，无仪降藻舟。”①据《四部备要》聚珍仿宋本，中华书局校刊。②裴驷：《史记集解》引。④参见．《山海经．海内经》、《淮南子》中《坠形训》及《时则训》。其二五姓共同约定了选举君主的办法，能从远处掷剑中石上目标者，能用土陶船浮于水中者，通此两关即奉为君主。结果只有巴氏务相能中剑、浮船，其余竞争者剑未中，船都沉了。于是共立务相为君，称为廪君。“廪君”的含义是什么?按《说文》释“廪”字为“谷所振人也”，即谷仓。民以食为天，故“廪君”即能惠民粮食有余的君主。又《广雅·释言》：“廪，治也。”即治理民众的君主。两义或许兼而有之。但也有另两种解释，一种认为：“土家族称‘虎’为‘李’。‘李’在古代属止韵，阴声；‘廪’在古代属侵韵，阳声。二者有阴阳对转的关系，所以‘李’、‘廪’均可指虎，‘廪君’就是‘虎君’。……此一‘廪’字就不能简单地视为图腾，而应视为‘凶悍勇武’的象征。”甥一种解释认为：“廪”可能是“灵”的误写，巴人无通俗的文字，后人用汉字记巴人的事，常用音近之字代替，廪、灵音极近，故廪君就是灵君。灵者，巫也；君者，酋长也，合二而一，即为灵君。这种竞选君主的方法，既民主公正，又切合当时生存、开拓的需要。竞赛在众目睽睽的监督之下，无法掺杂任何丝毫的人情、印象因素，完全凭两项本领，是无法掺假作弊、蒙混过关的，比现代竞选的选票或评委打分还要民主公正得多。又因为原始氏族或部落之间为求生存常发生争战，没有强悍的武功是无法胜任领袖的，所以用掷剑来测试武功；而生活在峡区清江流域的巴人，善水、浮船是他们采盐、渔猎、贸易交换以及部落迁徙等的惟一的交通运载方式，所以善水、造船、浮船的本领显然十分重要，部落君主于此项本领的高低，实关系到整个部落经济生活、生存发展的命运。从这种竞选方法中透露出巴人自古就有豪放彭武一：《古代巴人廪君时期的社会和宗教》，载《吉林大学学报》1982年第2期。参见管维良：《巴族史》天地出版社1996年2月版，第35页。坦荡、务实致用的优良传统。(二)盐阳智灭盐水神女《世本》载廪君事迹又云：乃乘土船从夷水至盐阳。盐水有神女，谓廪君日：“此地广大，鱼盐所出，愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿，旦即化为飞虫，与诸虫群飞。掩蔽日光，天地晦冥，积十余日。