名臣篇之傅说（前1335－前1246年） (1/2)

傅说（fuyuè）（约公元前1335－公元前1246年）殷商王武丁的至高权臣－－大宰相（即上三公第一位）。传说为傅岩筑墙之奴隶。武丁梦得圣人，名曰说，求于野。乃于傅岩得之，举以为相，国大治。据正史典籍、近年考古发现及傅氏早期家谱等文献记载，他是中华汉族傅氏家族的始祖。

1人物生平傅说，山西平陆人，我国殷商时期卓越的政治家、军事家、思想家及建筑科学家。他辅佐殷商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名“武丁中兴”的辉煌盛世，并留下了千古不朽的《说命》三篇，其中“知之非艰，行之惟艰”名句，为我国最早的朴素唯物主义史观基石；他的治国方略，改变了商朝持久的没落，他落难时所创造的“版筑”（俗称打墙）营造技术，是我国建筑科学史上的巨大成就，是人类建筑史上的巨大进步。高宗武丁尊他为“圣人”，就是品德最高尚、智慧最高超的人。历史上人们总把他敬之为“圣人”、“天神”、“梦父”及天策星。一些文人名士如屈原、李世民、杜牧、王维、司马光、苏轼、孟子等，均撰文赋诗颂扬他的卓才高德。傅说举于版筑之间——题目生于忧患,死于安乐。【出自】：《孟子·告子下》2作品傅说的重要文献，就是流传后世的“君臣对话录”三篇，集中反映了他的政治理想和远大抱负。君臣间的对话，记录在我国最早的历史文献——－儒家经典之一的《尚书·说命》里。3相关资料1.商王武丁是一位胸怀远大，懂得励精图治的帝王。他即位之前，曾经生活在民间，比较了解社会底层的实际情况。即位以后，三年没有理政，国事全由冢宰代他管理，而他则从旁观察了解，思索复兴殷商的方略。但贵族中找不到理想的得力助手。其实，他心目中是有人选，就是他在民间生活时结识的智者傅说，所谓梦见圣人，那只是他无奈中的一个手段而已。他相信傅说能辅助其成就大业，但他深深地感到，在那个贵贱等级分明的政权环境中，启用一个身份被定义为奴隶的人，就是越“雷池”。要不拘一格选拨人才，必然会遭到王公权贵们的坚决反对。怎么办?商代的人十分相信鬼神，武丁就巧妙地利用了这一点编个故事：上苍托梦引见，一个可以辅政的圣人，就在王国之境中。并叫人按其梦中所见圣人面貌神态画成了画像。先对照王朝官员进行寻找，没有一个人对得上号，便派郑达等大臣们到处去寻找。结果，在傅险(亦即傅岩，今山西平陆县以东的圣人涧)，找到一个相貌完全对号，叫做“说”的人。郑达带着“说”回到王城。武丁一看就笑着说：“我在梦中见到的‘圣人’正是他”。武丁请教他治国平天下的办法，傅说便应对如流，条条切中要害，道理极其深刻，武丁听后赞赏不已，便举其以为相”。结果天下大治，武丁也因此而被誉为“中兴明主”，而“说”，并被赐姓为傅，其后人姓傅。2.傅说从政之前，不知何因，曾在奴隶群体中，在傅岩做苦役。那里是虞、虢两古国交界之处，傅岩这地方在殷商时期是虞、虢两个国交界处，是潞盐运销黄河以南的交通要道。这里两山高耸，涧水中流，每到夏季，洪水暴涨，冲毁道路，行旅受阻，奴隶们就在这里以传统的方式以土石阻拦，智者傅说在劳动中发明了版筑术，以此方式筑路堤，效率极高，且坚不可摧。后人从此延用筑路造房，当时的傅说，就靠从事版筑维持生计，虽有才干，无从施展。

3.关于傅说与武丁君臣际会的传说，有唐代孔颖达《尚书正义》引述西晋皇甫谧的一段记载，说殷高宗武丁梦见上天赐予他一位贤人，这个人蒙着奴隶穿的衣服，说自己姓傅名说，正在做苦役。武丁醒来以后想：“傅者，相也。说者，悦也。天下当有傅我而悦民者哉！”认为这是个好兆头，要得到一位治理天下的好帮手了。天亮以后，他把这个梦告诉百官，却没有一个人相信。武丁就让人把梦中人的形象画出来，在全国寻找，果然在傅岩找到傅说。关于傅说的死，不少史料的记载都带着浓郁的神话色彩，说他人死了，精神并没有死，灵魂飞升到天上，在二十八宿箕星和尾星之间，化作一颗明星，这颗星就叫做傅说星。《庄子·大宗师》中说：“傅说得亡，以相武丁，奄有天下，乘车维，骑箕尾，而比于列星。”《楚辞·远游》中也有傅说化星的记载。当然，人死化星，这是不可能有的事，但当时人们这样传颂着，后世的人们也这么传颂着，足见傅说是一位深受人民爱戴的历史人物。每年农历四月初八是傅说诞辰日，他的故里都要举行隆重的官祭大典，表达对先贤的祝福和崇敬。后世的唐太宗李世民也很推崇傅说，常常以“此木虽曲，得绳则正。为人君虽无道，受谏则圣。此傅说所言，可以自鉴”教育太子。登基前的李世民曾经被唐高祖李渊封为“天策上将”，“天策”即“天策星”，就是“傅说星”，可见武丁盛世和盛唐还是有一点历史渊源的。[2]4傅氏文化关于傅说是否为汉族傅氏正宗始祖，已经请有关专家、学者及数学家根据国家史料、考古发现、傅氏早期家谱等论证。以史学的证据讲，傅说时代尽管文字记载粗略，但同样可以认定史实；以人文学的态度说，傅说是个从政年数较长，大得民心的名相，其地位已经远远超出其职务定限，其后裔在安定康乐的环境中绵延接代自然不