道家门生田骈（前370—前291年） (2/3)

论，即掌握和顺乎客观规律而达到有为的政治目的。5巧难田骈有个齐国人去见田骈，说：“听说先生道德高尚，主张不能入仕途为官，一心只求为百姓出力。”田骈问：“你从哪里听来的？”那人答道：“从邻家女处听来。”田骈问：“你说这些是什么意思？”那人说：“邻家之女立志不嫁，年龄还没到三十岁却有子女七个人，说是不嫁吧，却比出嫁更厉害。如今先生不仕，却有俸禄千种，仆役百人，说是不做官，可比做了官还富有呀！”田骈表示惭愧。关于这个故事，《战国策》是这样记载的。齐人见田骈，曰：“闻先生高议，设为不宦，而愿为役。”田骈曰：“子何闻之？”对曰：“臣闻之邻人之女。”田骈曰：“何谓也？”对曰：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，赀养千锺，徒百人，不宦则然矣，而富过毕也。”田子辞。6田骈论士客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田子听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客，士与？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所弇敛，士所术施也；士所弇敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光；骨节蚤成，空窍哭历，身必不长；众无谋方，乞谨视见，多故不良；志必不公，不能立功；好得恶予，国虽大不为王；祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；干干乎取舍不悦，而心甚素朴。（《吕氏春秋．士容篇》）7田骈考辨《史记·孟荀列传》：“田骈齐人，学黄老道德之术。”《汉志》道家有《田子》二十五篇，（《吕览》高诱《注》云：“道书十有五篇。”）班固曰：“名骈，（《庄子释文》引《慎子》云：“田骈名广。”）齐人，游稷下，号天口骈。”《七略》曰：“田骈好谈论，故齐人为语曰天口骈。天口者，言田骈子不可穷其口，若事天。”（语见《文选·宣德皇后令?注》。）《庄子·天下篇》称其学，与彭蒙、慎到并列。《吕览·不二篇》：“陈骈贵齐”，高诱《注》：“齐生死，等古今也。”田子之齐生死，盖与庄生略似，皆承杨朱重生贵己之说而微变之者。《齐策》：“齐人见田骈，曰：闻先生高议，（与义通。）设为不宦，而愿为役。田骈曰：子何闻之？对曰：臣闻之邻人之女。邻人之女，设为不嫁，行年三十，而有七子。今先生设为不宦，赀养千钟，徒百人。不宦则然矣，而宦过毕也。”今按稷下学士皆不治而议论。田骈、淳于髠之徒，虽溺情富贵，而复抗不仕之名。此由当时墨学既盛，如陈仲子以兄戴盖禄为不义，故亦相炫以为名高也。《淮南·人间训》：“唐子短陈骈于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎。”而《盐铁论?论儒篇》则谓田骈如薛在湣王世。两说相较，以后说为胜。此殆《淮南》之误记也。（《绎史》谓：“威王不与孟尝君同时，此或靖郭君之事。”窃谓易靖郭为孟尝，，不如易威王为湣王也。又《淮南》称田骈之言曰：“臣之处齐，粝粢之饭，蔾藿之羹，冬则寒冻，夏则暑伤。”亦与《策》文不合。）又《庄子·天下篇》称：“田骈学于彭蒙，得不教焉。”又曰：“彭蒙、田骈、慎到不知道”，则彭蒙为田骈师，故序列居最先。今《尹文子》乃谓：“田子读书，彭蒙越次而对，田子曰：蒙之言然。”转谓彭蒙师田骈。伪书固不足信。而《伪尹文子序》又谓：“尹文居稷下，与宋钘、彭蒙、田骈同学。”（详《考辨》一二四。）若其说有据，则彭蒙亦稷下先生，其年世既先于田骈，殆或上及齐威矣。又成玄英《庄子疏》谓：“彭、田、慎皆齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇。”未详其据。慎到既赵人，谓蒙齐人，未必信。今《汉志》无彭蒙书，《人表》亦不著彭蒙姓字，呆已湮没无传矣。而《庄》书又称彭蒙之师，曰：“古之道人至于莫之是莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言。”是彭蒙之学尚亦远有端绪。余考齐威王、梁惠王前，学者如列御寇、南郭子綦、杨朱、彭蒙之伦，其学皆主重生贵己，全性葆真，为后来道家滥觞。盖孔主杀身成仁，墨主贵义轻生。如吴起、孟胜之徒，皆不惜舍身徇节。列、南、杨、彭承其后，而倡重生贵己，亦有激而然也。（不教亦贵己之一节。至田骈、庄周齐死生，则较杨、彭立说，又深一层矣。）8相关诗词编辑黄玉顺有诗《咏彭蒙、田骈与慎到》如下：彭蒙之道在齐田，田骈之师有至言：亦彼亦此齐万物，莫是莫非尚自然。陈骈亦操黄老术，稷下人称天口骈：物皆有可有不可，各因其性岂能偏？慎到亦曾游稷下，尚法重势已改弦：一于君兮断于法，势位足以屈其贤。无为而治堪标榜，法出于道有渊源。9稷下黄老稷下黄老之学产生于战国时期的齐国。黄是指黄帝，老是指老子。它的基本体系是由稷下先生慎到、田骈、环渊等创造的，其主要著作是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《黄老帛书》（或《黄帝四经》）和《管子》一书中的《白心》、《内业》、《心术》上下四篇以及《慎子》、《田子》、《蜎子》等。学术特征为“道法结合、兼采百家”，道家是其哲学基础，法家是其基本的政治主张，兼采百家则是其政治主张的辅翼。作