一百六十一.民族 (1/4)

本章是我对主角所处时代如何处理民族问题的一些看法，以后不会再做详述。）

帝护送的车队末尾的马车内，卑君穿着汉服，手里捧着一卷书，在敦煌住了十六年的他看上去已经完全不像一个车师人，倒像是位饱学的大儒，只有他的肤色和眼瞳依稀能看出些端倪来，除了李儒，随行的所有人包括那些车师后国使团的人都不知道的存在，其实就算他现在出现在那些故国的人面前，也没有人能把他认出来，儒学的熏陶已经把他从当年那个曾被帝国立为国王的蛮勇青年变成了如今温文儒雅的中年文士。

和卑君同乘一车的是位照顾他的十一军团的年青参谋，出身细柳营，与卑君相处倒也愉快，尤其是两人都颇好帝国如今正蓬勃展的新儒学，自从建宁三年开始以后，帝国原本的儒学就开始出现新旧两派，旧派自然不用说是过去已经展到瓶颈的今文经学和古文经学，若是没有刘宏的介入，古文经学会在郑玄这个一代宗师手里扬光大，从而取代今文经学，成为儒学今后的展方向，不过现在郑玄和一批这个时代顶尖的学则被刘宏笼络，加入了新儒学的研究中去。

儒学其实严格意义上来讲并不算是孔子开创，孔子一生述而不作，而当时所谓的儒也只是负责丧事礼仪的术士，地位卑下，孔子一生所追求的便是摆脱这种小人儒的地位，成为他所向往的君子儒，虽然从表面上看，孔子始终是在维护守旧的礼乐制度，可实际上他所提倡的礼治以及在鲁国的官僚生涯，却充满了改革的意味，也正是因为他的私学，原本贵族和庶人间不可逾越的鸿沟开始被打破。

而儒家学派实际上是在孔子死后，由他地弟子所开创。当时一共产生了八个学派，最后更是分裂出了墨家和法家这两家学派，至少在先秦时代，儒学始终都在展着，即使是始皇帝在一统六国以后，也曾经有过使用儒家治国的念头。不过可惜的是当时儒家向始皇帝提出了恢复分封的主张，才被始皇帝所摒弃。

从后人的角度来看，当时儒家提出的分封主张无疑是倒退地，可是从当时的实际情况而言，在边远地区分封宗室子弟作为诸侯经营地方，而对中央的繁华地区实行郡县制才更加稳妥，秦朝的二世而亡其中并不乏这个原因，至于始皇帝的焚书坑儒和儒家更是没有多少关系，所焚的书籍以六国的史书为主。而且严格意义上来说，这些书籍也并非全部销毁，全都在当时的咸阳皇宫藏有副本。而坑杀的也几乎全是些方士。先秦文化地散佚归根结底还是在于项羽在咸阳的一把大火，把当时整个秦朝所藏的书籍都付之一炬，再加上连年地兵祸才使得当时的文化和科技几乎倒退了百年，帝国建立以后，花了极长的时间才恢复过来。

而刘宏在回到了这个时代以后，在他登基以前，除了记录他在后世的学识以外，为了彻底融入这个时代，很是下了一番苦功学习当时的儒学。所以刘宏对儒学印象并不坏，至少儒学有很强的包容性和世俗性，所以才会被世人所接受，但实际上儒学在帝国始终都只是一层外衣，有名而无实。

刘宏在后世的时候，曾经有无数人咬牙切齿地痛恨董仲舒，认为他阉割了儒学，可实际上董仲舒为了迎合孝武皇帝，而使儒家学派走向帝国政治舞台所提出的大一统等思想。却是被敌对的学派法家地核心思想，而最后的罢黜百家，独尊儒术不过是孝武皇帝为了让法家上台而已，董仲舒一生终未得到重用。

因为历代战乱和清朝大规模禁毁书籍，刘宏在后世大学的时候，也只能通过一些掘的史料进行研究，当他亲自学习了这个时代的儒学，并且在登基以后，可以从皇宫的藏书里看到各种保存下来的珍贵资料以后。才让自己结合原本的历史走向对儒学形成了客观的看法。刘宏依然坚持他地理念，儒学不能运用到治国的具体层面。因为儒学是用来治人的，它有其天生的缺陷，可是却可以用来补足其缺点。

用两千年后的眼光去批判帝国的儒学，刘宏认为对当时的学并不公平，后世的人对历史进行批判是用来汲取教训经验，是用来自我改善的，而不是以讥讽地心态去埋怨前人，就如同董仲舒在孝武皇帝地策论文章，刘宏在看了起原文以后，始终认为那是当时顶尖的政治主张，除了儒学对科技一贯地轻视以外，其他都算得上无懈可击，没有人可以开创沿用千年，万年的学说，尤其是当他们受限于身处的时代和生产力限制，儒学最大的功能便是在生产力并不达的时代和法家一起为统治提供一个相对高效的统治模式，自帝国建立以后的儒皮法骨的模式一直沿用了两千年，如果没有西方文明的崛起，或许这种模式和王朝兴灭的稳定循环仍将持续下去。

在刘宏眼中，儒学和法家是被皇权所阉割的，儒家所坚持的民本，法家所坚持的反对贵族世袭，都是被皇权所阉割的，所谓儒学阉割民族血性毋宁说是统治在阉割被统治的血性，而儒学则是最合适的工具，只不过当这个工具被皇权异化以后，压过了皇权而已，或说和皇权合二为一，不分彼此。

不过尽管如此。刘宏还是认为儒学至少在历史上对中国有着促进作用。撇开实际并不使用儒学地汉唐不论。宋明时期正是因为儒学地展才使得当时地王朝有了长足地展。人人都说宋朝理学不堪。可实际上理学所培养出来地儒生极为刚烈。金