卷一 原道训 (1/4)

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀

授无形；原流泉氵孛，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横

之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之蜈び诹合，卷之不盈于一握。约

而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，队钪娑(上立下早)三光。

甚淖而氵哥，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以

之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，

转轮而无废，水流而不止，与万物终始。风与云蒸，事无不应；雷声雨降，并应

无穷。鬼出电入，龙兴鸾集，钧旋毂转，周而复匝，已雕已琢，还反于朴，无为

为之而合于道，无为言之而通乎德，恬愉无矜而得于和，有万不同而便于性，神

托于秋豪之末，而大宇宙之总，其德优天地而和阴阳，节四时而调五行，句谕

覆育，万物群生，润于草木，浸于金石，qín_shòu硕大，豪毛润泽，羽翼奋也，角生也。兽胎不，鸟卵不，父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童

子不孤，妇人不孀，虹共怀觯贼星不行，含德之所致也。夫太上之道，生万物

而不有，成化像而弗宰，硇朽瓜ⅲ颛龇牲騨动，待而后生，莫之知德。待之

后死，莫之能怨。得以利者不能誉，用而败者不能非，收聚畜积而不加富。布施

禀授而不益贫，旋县而不可究，纤微而不可勤，累之而不高，堕之而不下。益之

而不众，损之而不寡，斫之而不薄，杀之而不残，凿之而不深，填之而不浅。忽

兮速猓不可为象兮；速夂鲑猓用不屈兮；幽兮冥兮，应无形兮；遂兮洞兮，

不虚动兮；与刚柔卷舒兮。与阴阳俯仰兮。

昔者冯夷、大丙之御也，乘云车，入云霓，游微雾，鹜撕觯历远弥高以极

往。经霜雪而无迹，照日光而无景。扶摇扌醣а蚪嵌上，经纪山川，蹈腾昆仑，

排阊阖。沦天门。末世之御，虽有轻车良马，劲策利锻，不能与之争先。是故大

丈夫恬然无思。澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵

霄。与造化者俱。纵志舒节，以驰大区。可以步而步，可以骤而骤。令雨师洒道，

使风伯扫尘；电以为鞭策，雷以为车轮。上游于霄{雨兆}之野，下出于无垠之门，

刘览偏照，复守以全。经营四隅，还反于枢。故以天为盖，则无不覆也；以地为

舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。是故疾而不

摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而知八毒乓爸形埒者，何也？执道要之

柄，而游于无穷之地。是故天下之事，不可为也，因其自然而推之；万物之变，

不可究也，秉其要归之趣。夫镜水之与形接也，不设智故，而方圆曲直弗能逃也。

是故响不肆应，而景不一设，叫呼仿佛，默然自得。人生而静，天之性也；感而

后动，性之害也；物至而神应，知之动也；知与物接，而好憎生焉。好憎成形，

而知诱于外，不能反己，而天理灭矣。故达于道者，不以人易天，外与物化，而

内不失其情，至无而供其求，时骋而要其宿。小大修短，各有其具，万物之至，

腾踊肴乱而不失其数。是以处上而民弗重，居前而众弗害，天下归之，奸邪畏之，

以其无争于万物也。故莫敢与之争。

夫临江而钓，旷日而不能盈罗，虽有钩箴芒距、微纶芳饵，加之以詹何、娟

闹数，犹不能与网罟争得也。射鸟者扌干鸟号之弓，弯棋卫之箭，重之羿、逢

蒙子之巧，以要飞鸟，犹不能与罗者竞多。何则？以所持之小也。张天下以为之

笼，因江海以为罟，又何亡鱼失鸟之有乎？故矢不若缴，缴不若无形之像。夫释

大道而任小数，无以异于使蟹捕鼠，蟾蛑畈对椋不足以禁奸塞邪，乱乃逾滋。

昔者夏鲧作三仞之城，诸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃坏城平池，

散财物，焚甲兵，施之以德，海外宾伏，四夷纳职，合诸侯于涂山，执玉帛者万

国。故机械之心藏于胸中，则纯白不粹，神德不全。在身者不知，何远之所能怀？

是故革坚则兵利，城成则冲生。若以汤沃沸，乱乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄马，

而欲教之，虽伊尹、造父弗能化。欲寅之心亡于中，则饥虎可尾，何况狗马之类

乎？故体道者逸而不穷，任数者劳而无功。夫峭法刻诛者，非霸王之业也；策

繁用者，非致远之术也。离朱之明，察箴末于百步之外，不能见渊中之鱼；师旷

之聪，合八风之调，而不能听十里之外。故任一人之能，不足以治三亩之宅也。

修道理之数，因天地之自然，则六合不足均也。是故禹之决渎也，因水以为师；

神农之播谷也，因苗以为教。夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽庶

实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。两木相摩而然，金火相守而流，员者

常转，者主浮，自然之势也。是故春风至则甘雨降，生育万物，羽者妪伏，